زاد الأسرة السعيدة

زاد الأسرة السعيدة

منتدى يعتني بكل ما يحتاجه المسلم لإسعاد أسرته في الحياة الدنيا وفي الآخرة
 
الرئيسيةالبوابةس .و .جبحـثالتسجيلالمجموعاتدخول
المواضيع الأخيرة
» تعلم اللغة الانجليزية بكل سهوله ويسر
الأربعاء يونيو 05, 2013 7:53 pm من طرف أم جمانة

» موقع للدروس والفتاوى اسمه " رمضان "
الخميس يوليو 19, 2012 8:36 am من طرف رشيد محمد ناصر

» هؤلاء هم خصماؤك غداً
الإثنين يوليو 16, 2012 3:06 pm من طرف رشيد محمد ناصر

» خبيئة العمل الصالح
الإثنين يوليو 16, 2012 11:53 am من طرف رشيد محمد ناصر

» كثرت في الآونة الأخيرة الصلاة على الكراسي فما كيفيتها؟
الثلاثاء يوليو 10, 2012 11:06 am من طرف رشيد محمد ناصر

» مقابلة مع الأخوات الفاضلات زوجات الشيخ أبو عبدالله عزت رحمه الله
الثلاثاء يوليو 10, 2012 8:37 am من طرف رشيد محمد ناصر

» رحلة بخريطة مصورة لتعلّم مناسك الحج
الأحد يوليو 01, 2012 10:24 am من طرف رشيد محمد ناصر

» أحكام التعامل مع أخ الزوج ( الحمو )
الخميس يونيو 21, 2012 9:57 am من طرف رشيد محمد ناصر

» ما لهم ولمعاوية رضي الله عنه
الأربعاء أبريل 04, 2012 8:36 am من طرف رشيد محمد ناصر

» الرويبضة يتطاول على سيدنا معاوية
الثلاثاء أبريل 03, 2012 2:26 pm من طرف رشيد محمد ناصر

» غيرة الزوج بين الأصل الممدوح والقالب المذموم
الإثنين فبراير 20, 2012 10:07 am من طرف رشيد محمد ناصر

» أخاف على ولدي من عصبيتي
الخميس يناير 19, 2012 1:47 pm من طرف رشيد محمد ناصر

» استثمار اللعب لتنمية ذكاء الطفل
الخميس يناير 19, 2012 11:44 am من طرف رشيد محمد ناصر

» فطنة رجل .. مَن الذكي ؟؟ الرجل أم المرأة
الخميس ديسمبر 29, 2011 8:36 am من طرف رشيد محمد ناصر

» قلعة الشيخ مقبل " دمّاج " تستغيث
الثلاثاء نوفمبر 29, 2011 1:19 pm من طرف رشيد محمد ناصر

الإبحار
روابط مهمة
سحابة الكلمات الدلالية
بحـث
 
 

نتائج البحث
 
Rechercher بحث متقدم
المواضيع الأكثر شعبية
حكم مراسلة و مهاتفة المخطوبة أو المرأة الأجنبية عموما
برنامج تعليم الأطفال من القراءة إلى القرآن (من ثلاث سنوات)
في حكم تخاطب الزوجين بألفاظ الوقاع الصريحة حال الجماع / فركوس
كيفية الذبح الشرعي للأنعام
حكم استمناء الزوج تجنباً للمشاكل مع زوجته
أحكام التعامل مع أخ الزوج ( الحمو )
حكم الهبة المشروطة بقرض ربوي ( السكن التساهمي )
تعرّف على شخصيتك من خلال برجك
نجاسات الأطفال ما حكمها ؟
ملخص كتاب حل المشاكل الزوجية

شاطر | 
 

  في فساد دعوى تقييد الطلاق بالقاضي /الشيخ فركوس - حفظه الله -

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
رشيد محمد ناصر
Admin


عدد المساهمات : 446
تاريخ التسجيل : 09/10/2007

مُساهمةموضوع: في فساد دعوى تقييد الطلاق بالقاضي /الشيخ فركوس - حفظه الله -   الأربعاء مارس 09, 2011 8:48 am


في فساد دعوى تقييد الطلاق بالقاضي
الشيخ محمد علي فركوس - حفظه الله -


الحمد لله رب العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أمّا بعد:
فتقييدُ الطّلاقِ بالقضاءِ دعوةٌ تبنّاها بعضُ دعاةِ التّجديدِ، وذلك بإسنادِ أمرِ الطّلاقِ للقضاةِ، والدّعوةِ إلى الحجرِ على الزّوجِ بحيث يمتنع عليه الطّلاقُ ولا يُعتدّ به مهما أوقعه إلاّ في ساحةِ القضاءِ، بعد بحثِ القاضي في أسبابِ الطّلاقِ والنّظرِ في جدواها، فإنْ وجدها صالحةً للتّفريقِ حكم به، وإلاّ فلا يفرّق بينهما؛ عملاً -في زعمِهم- بالعدلِ والإنصافِ، بعيدًا عن التّحيّزِ إلى أحدِهما، أخذًا بمبدإِ التّسويةِ بين الرّجلِ والمرأةِ في حقِّ الطّلاقِ، كلُّ ذلك بحجّةِ حمايةِ الأسرةِ من الانهيارِ، وصيانةِ الرّابطةِ الزّوجيّةِ من العبثِ، وضمانِ عدمِ تعسُّفِ الرّجلِ وإساءتِه في استعمالِ هذا الحقِّ، ولا يخفى أنّ هذه الدّعوى باطلةٌ، وتعليلاتِها غيرُ صحيحةٍ؛ لأنّ المعلومَ أنّ الطّلاقَ تصرُّفٌ شرعيٌّ قوليٌّ، وهو حقٌّ ملّكه اللهُ تعالى للرّجلِ خالصًا وجعله بيدِه، ويمارسه بعبارتِه وإرادتِه المنفرِدةِ تقصُّدًا لحَلِّ قيدِ النّكاحِ ومفارقةِ زوجتِه إذا وجد ما يدعوه إلى ذلك، ويدلّ عليه قولُه تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق: 1]، وقولُه تعالى: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: 230]، وقولُه تعالى: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ﴾ [البقرة: 232]، وغيرُها من الآياتِ القرآنيّةِ، وفي الحديثِ المرفوعِ: «إِنَّمَا الطَّلاَقُ لِمَنْ أَخَذَ بِالسَّاقِ»(1)، ووردتْ أحاديثُ أخرى كثيرةٌ تدلّ على هذا المعنى منها حديثُ عمرَ رضي اللهُ عنه «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَّقَ حَفْصَةَ ثُمَّ رَاجَعَهَا»(2)، وحديثُ ابنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: «كَانَتْ تَحْتِي امْرَأَةٌ، وَكُنْتُ أُحِبُّهَا، وَكَانَ عُمَرُ يَكْرَهُهَا فَقَالَ لِي: طَلِّقْهَا، فَأَبَيْتُ، فَأَتَى عُمَرُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «طَلِّقْهَا»»(3)، ويظهر جليًّا أنّ المخاطَبَ بالتّطليقِ في هذه الآياتِ والأحاديثِ همُ الأزواجُ دون غيرِهم، والحكمةُ من ذلك المحافظةُ على العقدِ من مخاطرِ إنهائِه لأتفهِ الأسبابِ وأهونِها، إذ لا يخفى أنّ الرّجلَ -في الغالبِ- أكثرُ تقديرًا لعواقبِ الأمورِ وأبعدُ عنِ الطّيشِ في التّصرّفِ، وخاصّةً وهو يعلم تبعاتِ وأعباءَ الطّلاقِ الماليّةَ مِنَ المصاريفِ المتعلِّقةِ به والنّفقاتِ المترتّبةِ على عاتقِه في حالةِ إيقاعِه للطّلاقِ، الأمرُ الذي يحمله على التّأنّي والتّروّي فيه، وتقديرِ عواقبِ تصرّفاتِه مع زوجتِه، بخلافِ المرأةِ -إن قُدِّرَ أنّ الطّلاقَ بيدِها-، فلا تتأنّى في إيقاعِه -غالبًا- لعاطفتِها الجيّاشةِ وسرعةِ انفعالِها -من جهةٍ-، وعدمِ تضرُّرِها ماليًّا بتكاليفِ الطّلاقِ ونفقاتِه -من جهةٍ أخرى-.
وإذا لم يجعلِ اللهُ الطّلاقَ بيدِ الزّوجةِ مع أنّها شريكةُ زوجِها في العقدِ والحياةِ الزّوجيّةِ؛ فلا حقَّ للرّجلِ الأجنبيِّ فيه من بابٍ أولى.
هذا، وإنْ تقرّر أنّ للزّوجِ حقًّا منفرِدًا في حَلِّ قيدِ النّكاحِ بلفظِ الطّلاقِ ونحوِه، إلاّ أنّ الزّوجَ يجوز له -على أرجحِ قولَيِ العلماءِ- أنْ يوكّلَ غيرَه عن نفسِه في طلاقِ زوجتِه منه، كما يجوز أن يفوّضَ إلى زوجتِه حقَّه في طلاقِ نفسِها منه، وهو ما عليه مذهبُ جماهيرِ أهلِ العلمِ من الأئمّةِ الأربعةِ وغيرِهم؛ لأنّ الطّلاقَ تصرُّفٌ شرعيٌّ قوليٌّ تصحّ النّيابةُ فيه والتّوكيلُ أوِ التّفويضُ، كسائرِ التّصرُّفاتِ القوليّةِ الأخرى التي يملكها الموكِّلُ كالبيعِ والإجارةِ وغيرِهما.
وتُستثنى قضايا الزّوجين التي تُرْفَع إلى القاضي الشّرعيِّ للفصلِ فيها، وذلك في حالاتٍ خاصّةٍ، فيجوز للقاضي أن يحكمَ بالتّفريقِ بين الزّوجين إذا ما حصلتْ أسبابُه وتحقّقتْ شروطُه، كالتّفريقِ بسببِ الإيلاءِ أوِ الظّهارِ أو اللّعانِ، أو بسببِ الضّررِ، أو الخلعِ، أو للعيوبِ المانعةِ من الاستمتاعِ، أو بسببِ إسلامِ أحدِ الزّوجين أو رِدّتِه، أو التّفريقِ لفقدانِ الزّوجِ أو لعدمِ الإنفاقِ، وغيرِ ذلك من الأسبابِ التي في بعضِها خلافٌ، وقد يكون الاختلافُ في تفاصيلِها.
وللقاضي أن يرفعَ الخلافَ في القضايا المطروحةِ عليه ذاتِ الصّبغةِ الاجتهاديّةِ، وحكمُه نافذٌ إذا ورد على سببٍ صحيحٍ موافِقٍ لحكمٍ شرعيٍّ -نصًّا كان أو إجماعًا- وقَوِيَ دليلُه؛ لأنّ مهمّةَ القاضي الشّرعيِّ هي امتدادٌ لمهمّةِ الرّسلِ، تتمثّل في فكِّ النّزاعِ بين المتخاصمين برفعِ الظّلمِ والفصلِ في الخصومةِ بالحقِّ والعدلِ، قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ [الحديد: 25]، لذلك فحكمُ القاضي ينتقض بالخطإِ في السّببِ والاجتهادِ، فإنْ كان الحكمُ مرتَّبًا على سببٍ باطلٍ كشهادةِ الزّورِ، فإذا شهد شاهِدَا زورٍ عند القاضي على طلاقِ امرأةٍ وحكم القاضي بالطّلاقِ؛ فإذا حصل العلمُ بالكذبِ والزّورِ فلا يُنَفَّذُ حكمُ القاضي ولا تُطلَّق من زوجِها بقضائِه، ولا يجوز لها أن تتزوّجَ من آخَرَ، وأمّا الخطأُ في الاجتهادِ -إذا كان القاضي أهلاً له-؛ فإنّه ينتقض وجوبًا بمخالَفةِ نصٍّ صريحٍ من كتابٍ أو سنّةٍ ولو كانت آحادًا، وينتقض -أيضًا وفاقًا لمالكٍ والشّافعيِّ- بمخالَفةِ القياسِ الجليِّ، وزاد مالكٌ مخالفةَ القواعدِ الأساسيّةِ(4).
ومعنى ذلك أنّ القاضِيَ لا يُحلّ حرامًا ولا يحرّمُ حلالاً، فلو أنّ زوجًا أوقع طلقاتٍ ثلاثةً؛ فإنّ زوجتَه لا تحلّ له بعد ذلك حتّى تنكحَ زوجًا غيرَه، ولا يُنفَّذُ حكمُ القاضي إذا حكم بحِلِّها، لأنّ حُكْمَه لا يُحِلّ الحرامَ، أمّا إذا كان في نوعِ الطّلقاتِ خلافٌ اجتهاديٌّ؛ فإنّ حُكمَ القاضي يرفع الخلافَ بالضّوابطِ السّابقةِ، ويشهد لذلك قولُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَأَقْضِي نَحْوَ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا، فَلاَ يَأْخُذْهُ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ»(5).
قال النّوويُّ: «وفي هذا الحديثِ دلالةٌ لمذهبِ مالكٍ والشّافعيِّ وأحمدَ وجماهيرِ علماءِ الإسلامِ وفقهاءِ الأمصارِ مِنَ الصّحابةِ والتّابعين فمَن بعْدَهم، أنّ حُكْمَ الحاكمِ لا يُحيل الباطنَ ولا يُحِلّ حرامًا، فإذا شهد شاهِدَا زورٍ لإنسانٍ بمالٍ فحكم به الحاكمُ؛ لم يَحِلَّ للمحكومِ له ذلك المالُ، ولو شهِدَا عليه بقتلٍ لم يَحِلَّ للوليِّ قتلُه مع علمِه بكذبِهما، وإن شهِدَا بالزّورِ أنّه طلّق امرأتَه لم يَحِلَّ لمن علم بكذبِهما أن يتزوّجَها بعد حكمِ القاضي بالطّلاقِ، وقال أبو حنيفةَ رضي اللهُ عنه: يُحِلّ حكمُ الحاكمِ الفروجَ دون الأموالِ، فقال: يُحِلّ نكاحَ المذكورةِ، وهذا مخالِفٌ لهذا الحديثِ الصّحيحِ ولإجماعِ مَن قبله، ومخالفٌ لقاعدةٍ وافق هو وغيرُه عليها، وهي أنّ: «الأَبْضَاع أَوْلَى بِالاحْتِيَاطِ مِنَ الأَمْوَالِ»»(6).
ومن نتيجةِ ما ذُكر يظهر جليًّا فسادُ دعوى دعاةِ التّجديدِ، وعدمُ اعتبارِ تعليلاتِهم لمقابلتِها للنّصوصِ الشّرعيّةِ، ولو سلّمْنا -جدلاً- بالتّعليلاتِ المذكورةِ، فمن العسيرِ على القاضي -إذا ما جُعل الطّلاقُ بيدِه- أن يُثبتَ الحالاتِ النّفسيّةَ الواقعةَ بين الزّوجين التي هي سببُ الطّلاقِ، كالتّناكرِ الطّبيعيِّ والنّفورِ المُفضي إلى البغضِ والكراهيةِ وعدمِ انسجامِ الأخلاقِ وتلاؤمِها بين المرءِ وزوجِه، وغيرِها من الحالاتِ النّفسيّةِ التي لا مطمعَ للقاضي في إدراكِها على الوجهِ المستوفي لحقيقةِ حجمِها، فضلاً عن أنّ هذه التّعليلاتِ تقلّل من شأنِ الرّجلِ، وتحكم عليه بالسّفهِ وعدمِ التّقديرِ وسوءِ التّصرّفِ، وتحجر تصرّفاتِه وتسلب منه الثّقةَ في حقٍّ شرعيٍّ ملّكه الشّارعُ إيّاه على وجهِ الخصوصِ، لذلك فالمصلحةُ الشّرعيّةُ تقضي أن يكونَ إنهاءُ الحياةِ الزّوجيّةِ بيدِ الرّجلِ تجاوبًا مع الأدلّةِ الشّرعيّةِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلّم تسليما.

الجزائر في: 20 من صفر 1432ه
الموافق ل: 24 يناير 2011م

-----------------------------------------------
1- أخرجه ابن ماجه في: «الطّلاق»، باب طلاق العبد (2081)، والبيهقيّ في «الكبرى» (15179)، والدّارقطنيّ في «سننه» (3991) ولفظ الدّارقطنيّ: «أَلاَ إِنَّمَا يَمْلِكُ الطَّلاَقَ مَنْ أَخَذَ بِالسَّاقِ»، من حديث ابن عبّاس رضي الله عنهما، والطّبرانيّ في «المعجم الكبير» (473)، من حديث عصمة بن مالك الخَطَميّ، ولفظه «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا الطَّلاَقُ بِيَدِ مَنْ أَخَذَ السَّاقَ»، والحديث حسّنه الألبانيّ في «إرواء الغليل» (2041).
2- أخرجه أبو داود في «الطّلاق»، باب في المراجعة (2283)، وابن ماجه في «الطّلاق»، (2016)، وابن حبّان في «صحيحه» (4275)، والحاكم في «المستدرك» (2797)، والبيهقيّ في الصّغير (2652)، من حديث ابن عبّاس عن عمر رضي الله عنهم، والنّسائيّ في «الطّلاق»، باب الرّجعة (3560)، من حديث ابن عبّاس عن ابن عمر رضي الله عنهم، وأحمد (15924)، من حديث عاصم بن عمر رضي الله عنهما، وصحّحه الألبانيّ في «إرواء الغليل» (2077)، و«السّلسلة الصّحيحة» (2007)، قال الألبانيّ: «... وقال الحاكم: «صحيحٌ على شرط الشّيخين»، ووافقه الذّهبيّ. وأقول: وهو كما قالا».
3- أخرجه أبو داود في «الأدب»، باب في برّ الوالدين (5138)، والتّرمذيّ في «الطّلاق واللّعان»، باب ما جاء في الرّجل يسأله أبوه أن يطلّق زوجته (1189)، وابن ماجه في «الطّلاق»، باب الرّجل يأمره أبوه بطلاق امرأته (2088)، وأحمد (4711)، وابن حبّان (427)، والحاكم (2798)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وحسّنه الألبانيّ في «السّلسلة الصّحيحة» (919).
4- انظر: الفتوى (457) الموسومة ب: «في الاعتداد بحكم الحاكم في رفع الخلاف».
5- متّفقٌ عليه: أخرجه البخاريّ في «الأحكام»، باب موعظة الإمام للخصوم (7169)، ومسلم في «الأقضية» (1713) دون قوله «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ»، من حديث أمّ سلمة رضي الله عنهما.
6- «شرح مسلم» للنّوويّ (12/6).

المصدر :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]



_________________

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

صفحتي على الفايس بوك :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://zadosra.buygoo.net
رشيد محمد ناصر
Admin


عدد المساهمات : 446
تاريخ التسجيل : 09/10/2007

مُساهمةموضوع: رد: في فساد دعوى تقييد الطلاق بالقاضي /الشيخ فركوس - حفظه الله -   الأربعاء مارس 09, 2011 9:02 am


في حالات تطليق القاضي
الشيخ فركوس - حفظه الله -



السـؤال:
ما هي الحالات التي يمكن فيها للقاضي أن يُطلِّق المرأةَ من زوجها؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فاعلم أنّ للقاضي حالاتٍ تُرفعُ إليه، ويُوقِعُ التفريقَ بين الزوجين فيها، منها:
التفريق بسبب اللِّعان أو بسبب الظِّهار أو بسبب الإِيلاَءِ، أو التفريقُ بينهما بسبب الضَّرر اللاحِقِ بالزوجة، أو بسبب غَيبة الرجل لغير عُذر مقبولٍ مع حصولِ التضرُّر بغيابه، أو التفريق بسبب عدم الإنفاقِ، وهذه الأسباب في مُجملها لا تخرج عن أنواع الإيذاءِ والأضرار التي تحصل للزوجة ممَّا لا يُطاق معه دوام العِشرة، فيتولَّى القاضي -عند عجز الإصلاح بينهما- تطليقها بعد التثبّت من ذلك عملاً بقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُواْ﴾ [البقرة: 231]، ولقولِه تعالى: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: 229]، فوجب على من لَمْ يُمسك بالمعروف أن يسرِّح بإحسان، ولقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُضَارُّوهُنَّ﴾ [الطلاق: 6]، ولقوله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: 19]، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ»(1)، فإذا لم يعاشرِ الزوجُ أهلَه بالمعروف وأضرّ بها بالأسباب السالفة البيان فإنّ مُهمّةَ القاضي رفعُ الظُّلْمِ والضرر بالعمل على التفريق بينهما عملاً بالنصوص السابقة.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في 1 المحرم 1428ه
الموافق ل: 20 يناير 2007م

-------------------------------------

1- أخرجه ابن ماجه في كتاب «الأحكام»: (2431)، ومالك في «الأقضية»: (1435)، وأحمد: (2921) من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه، وصحَّحه الألباني في «الإرواء»: (896) ، و«غاية المرام»: (68).

المصدر :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

_________________

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

صفحتي على الفايس بوك :
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://zadosra.buygoo.net
 
في فساد دعوى تقييد الطلاق بالقاضي /الشيخ فركوس - حفظه الله -
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
زاد الأسرة السعيدة :: البيت الشرعي :: فقه الأسرة-
انتقل الى: